【郭齊勇】杜維明先生精神人文主義的新貢獻

杜維明先生是現代著名哲學家,現代新儒學的代表性人物。在杜先生八十華誕即將到來之際,我與同仁向杜先生致以衷心的祝福,祝愿他福壽雙全,萬事勝意!衷心感謝杜先生對我本人及武漢大學同仁、學生的支持、提攜與照顧。杜先生多次來武大講學與出席學術會議,多次在他執教的哈佛大學、北京大學等校接待武大的學者與學生,我們深受他的思···

【陳來】《儒學第三期的人文精神:杜維明先生八十壽慶文集》前言

縱觀杜先生六十年來的學思歷程,其思想經歷了不同階段,每階段有其關懷的重點。而且,他在近三十年間,拓展了眾多論域,提出了很多深刻的思考。那么,在其學術思想的領域,有沒有貫穿其中的一條主線呢?回答是肯定的。我以為,從“地方性知識”邁向“全球性意義”,乃是他學術生平中越來越清晰的思想要求,也是他推動諸多論域后面統之有宗···

【宋立林】太宰純增注《孔子家語》校點本前言

《孔子家語》,是記載孔子及孔門弟子言行的重要典籍,但是其命運,與同類的《論語》真可謂有天壤之別。其命運可謂多舛,其身份甚至也屢遭質疑,清代尤其是民國以來的學者提到它,往往徑以“偽書”視之。《家語》為偽書,很長一段時期以來,似乎是“鐵板釘釘”的事,容不得任何人提出異議!如果誰在學術研究過程中,采用了《家語》的材料,···

【田飛龍】香港是誰的香港,輪不到美國來定

當地時間10月15日,美國國會眾議院全會審議通過了“香港人權與民主法案”(以下簡稱“香港法案”)。此前的9月25日,該法案已經由美國參眾兩院外交委員會通過,看樣子美國是鐵了心要對香港事務進行更為直接、具體及深入的干預。

【趙清文】王船山對漢儒經權觀的批判與理論建構

王船山反對漢儒將“權”與“經”對立的觀點,認為不能以“反經”定義“權”。同時,針對“反經合道為權”的經權觀在道德實踐中可能導致權術、變詐的流弊,他提出行權應“不易于正”的主張,明確反對“機權”行為。船山將“經”“權”關系理解為一種體用關系,認為二者是統一的。王船山的經權觀,在承認道德準則的普遍約束力的基礎上,對主體在具體情境中···

【谷繼明】 《易學啟蒙通釋 周易本義啟蒙翼傳》點校說明

《易學啟蒙通釋》和《周易本義啟蒙翼傳》是宋末元初胡方平、胡一桂父子分別羽翼朱子《易學啟蒙》、《周易本義》的易學注疏。

【唐文明】朱子論天地以生物為心

按照朱熹的理解,太極圖每相鄰的兩層都有天地之心的作用,也就是說,太極圖其實也可以稱作天地之心圖;朱熹特別重視天地之心的主宰含義,在其思想架構中,天地之心的理論功能是統合理氣,也就是說,與工夫論層面的心統性情相應,宇宙論層面則是心統理氣。

【郭曉東】論陳立對《春秋》“王魯”說的發揮

陳立明確區分了“衰周之魯”與“《春秋》之魯”,認為孔子作《春秋》,以《春秋》當新王,從而托魯為王者乃“《春秋》之魯”,而非“衰周之魯”。同時,陳立在為何休《公羊解詁》作新疏時,不僅全面繼承了何休的“王魯”思想,并且順著何休、徐彥的思路,對《公羊》本文的“王魯”意蘊作了進一步的闡釋與發揮,從而使得何休的“王魯”思想被更為徹底···

【陳赟】“圣人無名”與自由秩序——兼論《莊子?逍遙游》中的堯與許由的象征意義

《莊子?逍遙游》中的“堯讓天下與許由”的故事有其深刻的寓意,它關聯著對自由主體與自由秩序的理解,但歷代對之的解釋頗多分歧,這一分歧集中在對堯與許由二人的態度上,歷代的解釋可以歸結為揚許抑由、揚堯抑許、堯由俱抑、堯由俱揚四種類型,在對對四種態度做出理論分析的基礎上,本文立足于郭象哲學對揚堯抑許、堯由俱揚的綜合,而···

【陳暢】梁漱溟的新心學——心學形上學視野中的“倫理社會”學說研究

針對晚清民國時期傳統社會結構的崩潰以及儒學游魂化的問題,梁漱溟側重以人與人之間的情感關聯來詮釋儒家的良知觀念、理性觀念,并強調理性制度化(組織化)之必要性,由此重塑新的禮樂秩序。其實質是以心學的致思進路回到倫常生活的大本大源,重建儒家倫理的公共性和凝聚力。

【田飛龍】《反蒙面法》來了,香港能證明自己的自治能力嗎?

這場運動的另外一個顯著的異化特征則在于對“法律責任”的完全漠視與回避,甚至認為“抗爭無罪,造反有理”,這與公民抗命中“主動認罪,道德擔當”的美德要素完全不符。故這并不是一場典型或正常的社會運動,而是一場充斥暴力犯罪與私刑泄憤欲望的社會造反與騷亂,不具有現代民主邏輯下的基本的正當性與合理性,也缺乏對社會運動基本秩序與···

【任鋒】放逐君主與“以儒立國”

《明夷待訪錄》將宋學變革思維發揮得淋漓盡致,它的非歷史論理氣質使得治體構想能夠截斷眾流,別開天地。這一別開天地,建立在抽掉現實立國傳統本末的基礎上,在轉向未來的時刻倚靠的是一個虛無化的歷史世界和完美化的經學典范。

【張晚林】論王船山“觀解的形上學”體系及其對儒學宗教性的消解

一個具有啟蒙作用的圓滿的哲學體系必須“體證的形上學”與“觀解的形上學”并建,但船山的生命形態之于“體證的形上學”根本隔膜,故他只建立了“觀解的形上學”體系。這樣的哲學體系必然導致對儒學宗教性的消解。

【田飛龍】反蒙面法邁出依法止暴的關鍵一步

反蒙面法立法符合香港憲制秩序,是合憲合法合理的管治行為。反對派指責反蒙面法違反基本法及香港人權法案條例,是違憲法規,這種認定是罔顧基本法秩序與香港止暴制亂基本事實及需求的“泛政治化”及不專業的判斷,缺乏嚴格的法理基礎和正當依據。西方國家更嚴厲的反蒙面法通常都能通過本國司法復核的憲制測試,成為本國法律秩序的有效組···

香港儒、道、佛首次聯合主辦2019“祭孔大典”,凈空法師親臨現場

九月二十九日,香港孔教學院、香港道教聯合會、香港佛陀教育協會,在亞洲國際博覽館,首次聯合主辦“祭孔大典”。此次祭典的主獻官、分獻官,由主辦方儒釋道三家單位推派代表擔任。年逾九旬的凈空老法師親臨會場,發表視頻講話,闡述了祭孔的意義,以及孔子言傳身教對現代的啟示。

【李明書】當代儒學對于性別歧視的討論與回應

有鑒于性別議題在近來備受各界關注,本文將整理當前儒家思想的性別論述,看出相關的焦點。目前的研究主要著重于儒家思想有無性別歧視,若儒家確有性別歧視的思想,則如何使性別歧視達到某種程度的和諧或平衡,才能使儒家思想在當代仍具有對所有人的開放性,而不因性別導致其影響的范圍縮小。本文即在前人研究的基礎上,分析各種研究的···

【張晚林】什么是家鄉?

家鄉,并不是一個地域概念,也不是一個民俗概念,而是一個真正的哲學問題,準確地說,是一個道德世界的維系與形上世界的開顯問題。你若能回到家鄉,并活化上述四種內涵,則你無異于回到了神的居所。現在的鄉村振興戰略,亦必須尊重這四種內涵;若只是以工業化的模式取代傳統農業,從而增加農村人口的就業機會與收入,這將導致家鄉的徹···

【劉暢】北宋《洪范》學興起的“近因” ——以《洪范政鑒》為中心

通過文獻梳理,仁宗御撰有《洪范政鑒》,該書承繼漢唐災異學說,沿襲歷代《五行志》編撰體例,并踐行于現實政治。但因為仁宗對待災異的“不誠”態度、流為程序化的政治應災行為,以及由此表現出的統御之術與用人之道,特別是慶歷新政時期以災異為契機的政治博弈,致使北宋現存《洪范》論著無不表現出反思這一災異化的《洪范》學。而這正···

山東菏澤市牡丹區馬嶺崗鎮通古集文廟村舉辦“紀念孔子誕辰2570周年祭孔大典

通古文廟祭孔大典從2006年開始至今,每年春秋兩季,已持續舉辦了13年。據傳,在春秋戰國時期,通古集位于宋、曹、衛三國交界處,有“界首”之稱。“孔子周游列國時,由衛國去曹國,孔子曾在這里駐足講學,后人為紀念孔子建廟,幾經歷史興廢,現為今天的通古文廟。

【黃耀紅】大明王朝死去了,王船山為何還活在人間

一冊經史,一行典籍,都在他內心里發著光亮。他日日以文字和筆墨為口舌,吸納天地,對話經理,晤面先賢,探尋人性。在那樣的亂世,很多時候,得到一張不曾寫過字的紙,都是一種莫大的欣喜。他心歸于文化,身隱于草屋,他以思想擁抱著歷史與天下。

微信公眾號

儒家網

青春儒學

民間儒行

黑龙江时时开结果