【李敬峰】《豐川家訓》的當代價值

清初“三大儒”之一的李二曲高弟王心敬(1658—1783,號豐川)所傾力述作的《豐川家訓》,其聲聞雖不如《顏氏家訓》《朱子家訓》那樣譽滿天下,但作為布衣理學大儒之作,自有其獨特價值和當代意義。《豐川家訓》是身歷順、康、雍、乾四朝的王心敬“略仿古訓、參以時宜”而作,分為上、中、下三卷,涵具“立身、治家、蒞仕”,顯豁出條貫秩然···

【齊城】儒家學派的政治哲學及教育思想 ——兼談以孔子誕辰日為教師節的文化價值

以孔子誕辰日為教師節,不僅表明中國人不忘傳統,感恩先人,而且表明中國教師始終牢記“有教無類”的宗旨,對所有學生給以一視同仁的關心和教誨;牢記“因材施教”的原則,探索最適合學生個性發展的內容和方法。據此而論,以孔子誕辰日為中國教師節可謂“善莫大焉”。

福鼎西昆:承孔子遺韻 傳仁孝家風

福鼎西昆孔氏,以孔子后裔聚居村而聞名遐邇,有著“江南孔裔第一村”的美名。據《孔氏家譜》,清朝康熙年間,孔子第六十四代孫孔尚榮、孔尚志兄弟,從柘洋遷居福鼎西昆村,此后子孫在此繁衍生息,建孔廟、辦學堂,繼承祖宗傳統。為傳家立世,孔家世代提倡“崇儒重道,好禮尚德,讀書明理,出孝入悌,克己奉公”。西昆孔氏注重教育,傳承儒···

【宋冬梅】徽州文化中的家風家訓與當代創新

徽州,是歷史上的文化重鎮,“崇文尚儒”社會風氣由來已久,自宋代起就有“東南鄒魯”“文化之鄉”“禮儀之邦”的美譽。

【董文娜】重教讀書 代代向學 ——蘇州東山莫釐王氏的故事

蘇州東山莫釐王氏是明清時期一個具有代表性的科舉官宦世家,近代以來又成為科教名門。這一切與其重教讀書的家風密不可分。

【蔣芳】讀經少年歸來

十多年前,“讀經運動”進入高潮,國內涌現了近百家讀經學堂,大批少年從傳統教育體制中跳出來,進入讀經學堂求學。然而,讀經到底是在培養人才,還是在毒害孩子?從它誕生的第一天起就爭論不休。

【朱承】超越新文化運動的“文化對待觀”

新文化運動是中國歷史上思想文化制度的大轉型、大變革的社會運動。在新文化運動中,強化了晚清以來的“文化對待觀”,具體表現為古與今的對峙以及中與西的劃分。古今、中西的文化對立,雖然在當時促進了思想的解放和文化的啟蒙,但同時也在觀念上帶來了文化激進主義與文化保守主義的對立、中國文化與西方文化的對立,開啟了后來思想文化···

【谷敏】《袁氏世范》不失為“《顏氏家訓》之亞”

在中國古代家訓史上,有一本十分重要的家訓書籍,那就是北宋袁采所撰的《袁氏世范》。清代四庫館臣給予它極高評價,認為它“不失為《顏氏家訓》之亞”。該書不僅為教誨袁氏子孫所寫,也寫給“田夫野老、幽閨婦女”,說理深入淺出,別具一格,海內外不少學者均對此書有研究。

【林安梧】儒教釋義:儒學、儒家與儒教的分際

儒教是教,不折不扣,是沒有爭議的,他確是一個宗教,只是這樣的一個宗教是有別于西方一神論的宗教,他是覺性的宗教、可大可久的宗教。這個宗教當然具有教化意義。但是記住所有的教化意義在中國來講都是內透到我們生命的源頭,上透到宇宙造化根源。

【劉育章】姚崇:自筑“藩籬”傳家風

在河南省三門峽市博物館里,收藏有人稱“救時宰相”的唐代名相姚崇親書的“藩籬”碑碣。該碑碣長85厘米,寬53厘米,厚12厘米。右上題款“大唐開元三年”,左下題款“姚崇題”,中間楷書“藩籬”兩個大字。這是時年六十五歲的姚崇在開元三年(715年)回陜州硤石故里時揮筆留下的,是目前全國唯一發現的姚崇手跡。

【楊桂萍】“伊儒會通”:伊斯蘭文明與儒家文明的交融與對話

中國穆斯林得儒家文明和伊斯蘭文明之滋養,既保持伊斯蘭教的獨特信仰,也吸收儒家文化的精髓。通過以儒詮經,賦予伊斯蘭教以獨特的中國文化內涵,使中國伊斯蘭教具有鮮明的中國氣象。同時,通過以經詮儒,用伊斯蘭文明豐富儒家文明。伊斯蘭教以先天來降、后天復歸的環形世界觀理解宇宙變化及人的生活世界的轉換。伊斯蘭教的存在論有關···

“儒學價值及其現代命運:五四運動百年紀念”人文高端論壇紀要

如果說長程的歷史總是遵循“正—反—合”的辯證邏輯的話,那么,在整整一百周年之后,世變時移,是不是也該輪到一度被置于“新文化”對立面的“儒學”,在更高的層次上與“五四”握手言和了呢?

【陳忠海】古代家訓中的廉政文化

中國人一向重視家庭建設,重視良好家風的培養與傳承。作為家風的重要載體,家訓歷來也受到人們的重視,在古代眾多著名家訓中,廉政文化是所強調的重要方面之一,至今仍值得學習和借鑒。

【邵鳳麗】社會治理視閾下“以禮治家”的歷史實踐 ——以浙江省浦江縣鄭氏家族祭禮為例

傳統祭禮的歷史傳承對當代推進基層社會治理具有重要的意義。宋元時期,浙江省浦江縣“義門鄭氏”在“以禮治家”思想的指導下,遵循行于今不悖于古的禮儀原則,依照朱子《家禮》制定《鄭氏家儀》。在祭禮的施行過程中,不僅表達了后人對祖先的崇拜,同時也對族人的言行、思想進行規范和管控,實際上祭禮已經成為鄭氏家族加強家族管理的重要···

【中央紀委國家監委網】穿越千年的蘇州吳中葉氏家訓

蘇州吳中葉氏,源出春秋楚國葉公沈諸梁。東漢末年,葉氏子孫、光祿大夫葉望因避亂從青州渡江,居住于丹陽郡句容,成為江南葉氏始祖。葉望曾孫葉琚,任錢塘(今浙江杭州)縣令,愛民如子。葉琚次子葉儉為晉散騎常侍、折沖大將軍,東晉建武元年(317)任括蒼(今浙江麗水)太守,后遷居松陽卯峰懷德里。葉氏傳到第九代葉逵,就是吳中葉···

【馮靜武】為學 為人 為官 ——李光地的家規、家訓及當代啟示

李光地(1642—1718),字晉卿,號厚庵,別號榕村,福建泉州安溪湖頭人,清初著名理學家、易學家。

【徐梓】好家訓家風成就好家庭——談家訓、家風及其相互關系

中華傳統文化中,歷來講究家國一體。家是國的基本元素,國則是大家,好的家庭家教家風支撐和彰顯著國的風范、氣脈。黨的十八大以來,習近平總書記多次就重視家庭家教家風問題做出重要指示。他指出,中華民族自古以來就重視家庭、重視親情。

【激辯】儒家信仰與同性婚姻能否兼得?(方旭東 范瑞平 鄧小虎 唐健 李勇 謝廣寬)

同性婚姻是否應當合法化?這不僅是一個法律問題,也是一個倫理問題。不幸的是,倫理討論似乎不受待見,持有不同觀點的學者們樂得三緘其口。《中外醫學哲學》本期所登載的三篇主題論文及十五篇回應論文生動顯示,倫理討論富有學術成效,其實大有可為。

【激辯】同性婚姻與儒家觀念是否相容?(張祥龍 范瑞平 吳飛 關啟文 黃啟祥 蔡祥···

同性婚姻是否應當合法化?這不僅是一個法律問題,也是一個倫理問題。不幸的是,倫理討論似乎不受待見,持有不同觀點的學者們樂得三緘其口。《中外醫學哲學》本期所登載的三篇主題論文及十五篇回應論文生動顯示,倫理討論富有學術成效,其實大有可為。

【韓星】傳承中華優秀傳統文化,是實現中華民族偉大復興的基礎性工作

五四新文化運動,可以說是促進中華文化傳承與發展的一個大轉機,是中華傳統文化現代轉換的必要環節,其最大貢獻就是破壞和清除了傳統文化長期以來僵化教條的思想軀殼和禮法制度。所以五四運動并不意味著傳統文化已經過時,而是實際上開啟了中國傳統文化現代轉型之路。

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