【趙清文】王船山對漢儒經權觀的批判與理論建構

王船山反對漢儒將“權”與“經”對立的觀點,認為不能以“反經”定義“權”。同時,針對“反經合道為權”的經權觀在道德實踐中可能導致權術、變詐的流弊,他提出行權應“不易于正”的主張,明確反對“機權”行為。船山將“經”“權”關系理解為一種體用關系,認為二者是統一的。王船山的經權觀,在承認道德準則的普遍約束力的基礎上,對主體在具體情境中···

【專訪】丁為祥:應時沉淀,順循本真

其實我以往總是希望可以把這些經歷寫出來,但一直沒有時間。因為我覺得我從學的這個過程是有值得汲取的地方的。

【唐文明】朱子論天地以生物為心

按照朱熹的理解,太極圖每相鄰的兩層都有天地之心的作用,也就是說,太極圖其實也可以稱作天地之心圖;朱熹特別重視天地之心的主宰含義,在其思想架構中,天地之心的理論功能是統合理氣,也就是說,與工夫論層面的心統性情相應,宇宙論層面則是心統理氣。

【郭曉東】論陳立對《春秋》“王魯”說的發揮

陳立明確區分了“衰周之魯”與“《春秋》之魯”,認為孔子作《春秋》,以《春秋》當新王,從而托魯為王者乃“《春秋》之魯”,而非“衰周之魯”。同時,陳立在為何休《公羊解詁》作新疏時,不僅全面繼承了何休的“王魯”思想,并且順著何休、徐彥的思路,對《公羊》本文的“王魯”意蘊作了進一步的闡釋與發揮,從而使得何休的“王魯”思想被更為徹底···

【專訪】鮑鵬山:罵中國傳統的人往往沒讀過經典

中華民族在復興,傳統文化沒落下。從還算漫長的近代來看,這的確是個新近的現象,也自然有其由來。

【陳赟】“圣人無名”與自由秩序——兼論《莊子?逍遙游》中的堯與許由的象征意義

《莊子?逍遙游》中的“堯讓天下與許由”的故事有其深刻的寓意,它關聯著對自由主體與自由秩序的理解,但歷代對之的解釋頗多分歧,這一分歧集中在對堯與許由二人的態度上,歷代的解釋可以歸結為揚許抑由、揚堯抑許、堯由俱抑、堯由俱揚四種類型,在對對四種態度做出理論分析的基礎上,本文立足于郭象哲學對揚堯抑許、堯由俱揚的綜合,而···

【陳暢】梁漱溟的新心學——心學形上學視野中的“倫理社會”學說研究

針對晚清民國時期傳統社會結構的崩潰以及儒學游魂化的問題,梁漱溟側重以人與人之間的情感關聯來詮釋儒家的良知觀念、理性觀念,并強調理性制度化(組織化)之必要性,由此重塑新的禮樂秩序。其實質是以心學的致思進路回到倫常生活的大本大源,重建儒家倫理的公共性和凝聚力。

【任鋒】放逐君主與“以儒立國”

《明夷待訪錄》將宋學變革思維發揮得淋漓盡致,它的非歷史論理氣質使得治體構想能夠截斷眾流,別開天地。這一別開天地,建立在抽掉現實立國傳統本末的基礎上,在轉向未來的時刻倚靠的是一個虛無化的歷史世界和完美化的經學典范。

【孟澤】痛批杜甫,崇尚英雄,如何從詩學讀懂王船山

六經責我開生面,七尺從天起活埋”,“抱劉越石之孤忠而命無從致,希張橫渠之正學而力不能企”,船山的夫子自況,其背后的辛酸,孤獨,玄遠,乃至偏激,恐非后人輕易能解,也未必合乎當世時宜。要還原船山思想原貌,談何容易,遑論“復活”。

【張晚林】論王船山“觀解的形上學”體系及其對儒學宗教性的消解

一個具有啟蒙作用的圓滿的哲學體系必須“體證的形上學”與“觀解的形上學”并建,但船山的生命形態之于“體證的形上學”根本隔膜,故他只建立了“觀解的形上學”體系。這樣的哲學體系必然導致對儒學宗教性的消解。

【林安梧】中國哲學研究的“話語”與“方法”——關于“經典詮釋” “生活世界”及“本體探源···

關于中國哲學研究之話語,其所涉及的有“古典話語”“現代話語”,此兩者又分別涉及于“生活話語”“學術話語”,如此一來,就有“古典生活話語”“古典學術話語”“現代生活話語”“現代學術話語”四個向度。

【劉暢】北宋《洪范》學興起的“近因” ——以《洪范政鑒》為中心

通過文獻梳理,仁宗御撰有《洪范政鑒》,該書承繼漢唐災異學說,沿襲歷代《五行志》編撰體例,并踐行于現實政治。但因為仁宗對待災異的“不誠”態度、流為程序化的政治應災行為,以及由此表現出的統御之術與用人之道,特別是慶歷新政時期以災異為契機的政治博弈,致使北宋現存《洪范》論著無不表現出反思這一災異化的《洪范》學。而這正···

【涂可國】責己和責人:儒家責任倫理主體指向的二元結構

責己與責人是儒家用以處理己他關系或人我關系的重要倫理規范,也是儒家責任倫理思想的有機構成,同時還是當代中國推動人履行社會責任的不可多得的美德傳統資源。

【劉梁劍】“身家國天下”意象與中國政治的當代轉化:一項哲學語法考察

自先秦以降,“身家國天下”乃是中國人理解世界和指導個體生命實踐與社會生活實踐的最基本意象之一。“身家國天下”意象是中國文化賴以生存的一個隱喻性概念或概念性隱喻。本文進而探討“身家國天下”意象的內在結構、利弊得失及現當代轉型,同時通過“身家國天下”意象體察隱喻和意象思維的一般特點和中西之異。“

【陳壁生】追尋六經之本——曹元弼的《孝經》學

民國二十五年(即西元1936年),唐文治在無錫國專為學生講《孝經》,將此講義編成《孝經救世編》,因為自覺“惟因為初學講解,隨講隨編,如朱子所謂急迫之意多,沉潛之味少”,遂將此編寄給隱居蘇州的遜清遺老、唐氏舊交曹元弼以求正,曹元弼的復信中,對此書的評價有云:“凡立教,有為萬世者,有救一時者。君之書,殆救一時者也。”

【李存山】天人合德:性善與成人

自西周時期以來,中國文化逐漸形成了以天地為人與萬物的父母,以人為萬物之靈的思想。這一思想模式既是中國傳統哲學的自然觀,也是儒家學說的人性論、人生觀、社會觀以及道德修養工夫論等的基礎。因為人稟受了“天地之中”或“五行之秀氣”,所以人為萬物之靈,人之“性善”的思想也濫觴于其中。

【楊清虎】天、君、儒:構建神學政治思想基礎的三角哲學

漢代大儒董仲舒審時度勢,提出了“天人三策”理論,這種理論的背后,反映的是董仲舒所秉持的“天”“君”“儒”三角關系哲學。

【孫奧麟】“創新與儒商”演講稿

自二零一四年李克強總理提出“大眾創業,萬眾創新”到今天,據國家信息中心發布,去年成都的雙創指數位列全國第四,全市專利申請超過十萬件。

【李景林】人性的結構與目的論善性

后儒對荀子的批評,主要集中在其“性惡論”。荀子論人性的結構,強調人的實存活動及其情欲要求必受制于心知及其抉擇之支配,據“心之所可”以規定其實現的途徑與行為的原則,由之而獲得其正面(善)或負面(非善或惡)的道德價值和意義,而非直接現成地順自然而行。

【彭慶濤】秉持文化自信,釋放中華優秀傳統文化正能量

共祭先師,傳新時代文明。今年是至圣先師孔子誕辰2570周年,由中國孔子基金會發起的2019全球祭孔網絡直播活動將在孔子誕辰日9月28日上午8點30分在中國孔子網、孔子網APP和官方微博準時開播。屆時,海內外近20所文廟、儒學機構的祭孔直播信號將匯集直播間。在活動前夕,中國孔子網特地采訪了文博專家彭慶濤,作為祭祀禮儀方面的專家剖···

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