【王光松】明代大儒陳白沙的靜坐工夫

大明天順八年(1464)初秋的一個深夜,陳白沙(陳獻章,1428-1500,字公甫,號石齋,廣東新會人)靜坐完畢后步出春陽臺,他仰望滿天星月,猛然想起自己閉戶用功已經十年了,這個念頭讓他本來靜如止水的心境起了一些漣漪,他禁不住吟出一首五律詩來:“自我不出戶,歲星今十周。丹砂求未遂,綠鬢去難留。時節來將晚,山河值早秋。西風卷···

【黃耀紅】大明王朝死去了,王船山為何還活在人間

一冊經史,一行典籍,都在他內心里發著光亮。他日日以文字和筆墨為口舌,吸納天地,對話經理,晤面先賢,探尋人性。在那樣的亂世,很多時候,得到一張不曾寫過字的紙,都是一種莫大的欣喜。他心歸于文化,身隱于草屋,他以思想擁抱著歷史與天下。

【王立新】讀王船山生平 或可理解中國知識分子的內心

“六經責我開生面,七尺從天乞活埋”,作為明末清初最重要的思想家之一,王船山以一介書生,發震古爍今之論,砥礪三百余年之士人精神。章太炎稱道:“當清之季,卓然能興起頑懦,以成光復之績者,獨賴而農一家而已。”這個倔強孤憤的讀書人,一生究竟遭遇過怎樣的坎坷?他的生命,對當代知識分子熔鑄獨立人格、探索價值真理究竟有何啟示?

【施文忠】錢穆:風中之燭

在真正理解儒家的人看來,錢穆先生,無論著作,還是教育,其生平,其聲望,都出乎自然,肇起良知,沒有半點造作扭曲、可驚可怪之處。

【趙廣明】匿跡百年的一代大儒程智——寫在《程智集》出版之際

作為明清之際社會轉型期的思想家,程智不務舉業,一介布衣,結社講學,交友有限,游歷見聞有限,且年壽有限,但他逢亂世懷蒼生,志在圣學,思接千古,天賦深徹,在有限的時空之中綻放出巨大的思想創造力和精神活力,其學術涵蓋易學、道德、宗教、政治、邏輯學等許多領域,值得深入研究。

【李斌】元結與湖湘文化

元結是中原文化與湖湘文化傳播交融的重要推動者之一。中原文化是中華文化的重要源頭和核心組成部分。元結從中原文化核心之地來到湖南,將中原文化的仁愛忠信、禮義廉恥等精神內核發揚光大于湖湘大地。

【劉復生】蒙文通:經學為中國民族無上之法典

經學為中國民族無上之法典,思想與行為、政治與風習,皆不能出其軌范。”蒙先生認為:“經學即是經學,本為一整體,自有其對象,非史、非哲、非文,集古代文化之大成,為后來文化之先導者也。”在先生看來,“經”不是屬于哪一科的問題,經學集古代文化之大成,與一般所說的“國學”,或“中國文化”相近,自有其發展脈絡,須仔細辨認。

【方彥壽】古靈溪畔,為“海濱鄒魯”奠基——理學家陳襄與古靈書院

說到“海濱鄒魯”,馬上就會讓人想到“海濱四先生”陳襄、鄭穆、周希孟和陳烈。這四位都是閩縣或侯官人,閩縣、侯官,指的都是今天的福州。

【鄒全榮】在逆境中學會生存——觀朱熹手書《四季詩》有感

南宋慶元三年(1197年)夏,“偽學之黨”“逆黨”一案興起,朱熹被指責為“黨魁”,這可是不輕的政治迫害,與朱熹一同遭遇“逆黨”禁錮、永不敘用的共有59人之多,連宰相趙汝愚也在牽連之中。朱熹退出朝廷后,來到泰寧縣。

【高壽仙】顧炎武故居感懷

一提到江蘇昆山,大家首先會想到周莊。其實,昆山的千燈古鎮,雖然沒有周莊的規模大,但同樣積淀著濃郁的文化底蘊,洋溢著靈動的水鄉韻味。

【羅志田】憑直覺成大學問:梁漱溟的治學取向和方法

本文關注梁漱溟先生的治學方法,在反復回味梁漱溟作品的基礎上,作者總結其治學方法的特點為“以‘問題’為中心”,注重“虛風”,即著意制度、秩序、知識之外的心理、情味和精神氣息,有形之外的無形,變態之外的常態。這種治學取向與他的治學實踐結合,正反映一代學問大家的性情趣味,對后輩治學或能有所啟發。

【董利榮】悵望在嚴灘的王陽明

明代名人王陽明,一生北上南下,文功武略,在許多地方留下足跡,結下不解之緣。嚴灘就是其中之一。幾回舟過嚴灘的王陽明,在此“顧瞻悵望”,在此留下祟學大事“嚴灘問答”。

【尹文漢】周敦頤教我們如何“成為一個人”

在今天,如果有人說某位心理學家所思考的是哲學問題,則那位心理學家多半會認為那是對他的一種污蔑。不過,我卻是個例外。對于我所視察到的現象,我常覺得忍不住要追問它的意義。這些意義中,有一些對我們當今的世界具有相當大的啟示。

【吳錚強】愛蓮池:十八線明星周敦頤的逆襲

1983年5月,北京大學的一位日本留學生有一次“漫長的獨自旅行”,行程是從北京出發,往江蘇六城、上海、江西九江、湖北漢口,然后返回北京,周敦頤墓是他九江之行目的地。不過路上就聽說,周敦頤的墓“現在就算去的話,因為什么都沒有了,所以找都找不到”。留學生還是找到了墓地,看到的情形是“周圍雜樹叢生,建筑物也已不復存在,只剩下···

【郭繼民】元氣淋漓的熊十力

在現代新儒家“三圣”中,如果將馬一浮先生定位于飄逸之高人,將梁漱溟先生定位于“倔強(直)的行動者”,那么,熊先生則應定位于具有原創精神的“元氣淋漓”的哲學家。此元氣淋漓之義有三,表現在學術品質,乃是元氣充沛的原創性精神;表現于性情上,則是直率本真的魏晉風度;表現在哲學取向上,則是元氣淋漓的生命哲學。

【李留文】于躬行處致中和——孫奇逢的為學路徑

毫無疑問,在明清思想史的書寫中,孫奇逢被嚴重忽視了。而這或許與他所選擇的學術路徑有關。明清易代之際,顧炎武倡導理學即經學的理念,開一代之風氣;黃宗羲極具批判精神,又是浙東史學的奠基者。

【胡丹】王陽明臨終遺言:“此心光明,亦復何言!”

“此心光明,亦復何言!”王陽明先生何以這樣說?作者通過陽明先生一生的經歷來為我們解說陽明先生的臨終遺言。

【王澤應】船山夢解析

船山一生經歷了一個由“曉夢”而“續夢”而“噩夢”而“筑夢”的心路歷程,“夢”成為他人生與時偕行的精神寄托和價值引領。盡管現實生活一次又一次地粉碎了他的夢想,可他還是能夠一次次從夢中醒來又一次次如同“精衛填海”一樣繼續構筑自己的夢想,并始終不渝地追逐自己的夢想,希望能夠實現自己的夢想。

【金耀基】在歷史中的尋覓——憶國學大師錢穆先生

有一次我問:“先秦諸子不計,如在國史中可請三位學者來與您歡聚,您請哪三位?”朱子、曾國藩,他略作思索后說,第三位是陶淵明。錢先生的心靈世界是寬闊的,他在古人的友群中,有史學的、理學的、文學的。對于中國文化的欣賞,他是言之不盡的。記得最后幾次談話中,他強調了“天人合一”的思想。

【李偉波】清儒顏元的實學主張與實踐

明清之際崇實黜虛的實學思潮中,北派大儒顏元可謂其中最突出者。顏元,字易直,更字渾然,號習齋,直隸博野縣北楊村人,生于明崇禎八年(1635年),卒于清康熙四十三年(1704年),清初著名的思想家、教育家,顏李學派的主要代表人物,著有《存性編》《存學編》《存治編》《存人編》,他所構建的經世致用的實學思想體系旨在扭轉宋明儒···

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