【龐毅】民初祭孔及其困境:以湖南長沙為例

本文以長沙為個案,探究民初長沙祭孔的演變及其原因,檢視民國初年長沙祭孔的實際情形及其所遭遇的困境,并藉此探討傳統與現代之間的張力。

【張敏】“袁氏當國”時期的央地軍政關系析論

軍事改革需要國家領導者和政治精英共同的智慧和經驗,進行長期的努力。后發現代化國家更需要在中央軍事集權的前提下,進行央地適度分權,發揮中央與地方兩個積極性,需要防止地方主義的政治分裂,整合社會資源,增強國家認同,其分權方式應通過法治化實現。

【趙天】孔與佛之間的抉擇:論梁啟超的變與不變

梁啟超一生的宗教選擇和對于宗教的態度則可以給當今的孔教主義者們以啟發,即我們是否有必要將更多的目光注視于政治與國家這些問題。畢竟這些問題對于普通的生命來說過于高遠和宏大。

【王士良】窮物理而知化——康有為對近代科學的儒家式解讀及其意義

為應對近代自然科學與思維方式對儒家的沖擊,使傳統儒學適應現代世界的發展,康有為采取了“續制新義”的方式,對近代科學進行了儒家式解讀。

【李細成】康有為譚嗣同弘揚儒家入世精神的兩個維度

為了應對基督教的理論挑戰,康有為刷新了傳統儒學入世天游的修道空間,譚嗣同則激活了傳統儒學入世永生的成道時間,他們知行合一地光顯了傳統儒學入世立功的弘道時空。

【吳志航】中國傳統社會的“家文化”及其當代面向——讀梁漱溟《中國文化要義》

中國傳統社會是一個以儒家思想為主流意識形態的禮法社會,有著獨特的社會結構,突出強調天下觀念而忽視國家觀念,重視家庭而淡化團體和個人。被稱為“中國最后一位儒家”的梁漱溟,在近代中國進行巨大變革的時期,感受中國問題之刺激,切志中國問題之解決,站在傳統儒家的立場上,冷靜理性的思考中國社會之改造。相繼撰寫了《東西文化及···

【潘溪 徐永偉】新鄉賢:時代特征與法治價值

新鄉賢與古代鄉賢都是城市與鄉村治理的結合點,新鄉賢還具備現代科學知識,有更多城市管理經驗,從而承擔著新的治理職能。變革時代賦予新鄉賢以新特質,城市化與人口遷移、網絡時代變革、鄉村政策更新、法治國家與村民自治、熟人社會消解等,都對新鄉賢的治理角色及其發揮有重要影響。

【賈永健】人“統治”人何以正當? ——亞里士多德“Natural Slavery”問題釋解與演繹

在現代語境下,“Natural Slavery”實際是一種政治社會領域的理性分工論:人的理性差異決定人與人必然存在“腦力與體力、管理與被管理”分工和分化。面對所謂“稟賦決定論”甚至“種族主義”的質疑和批判,亞氏學說必須充分吸納“自由開放、機會平等”現代文明觀念方能更具解釋力和生命力。展望未來,或許人工智能的發展會為消滅“社會分工”這種···

【新書】《原道》第36輯目錄、作者暨內容簡介

本輯設“近代政治精英與治道轉型” 專題, 著眼于華夏治道近代轉型之際的重要人物思想和實踐議題展開討論。專題由6篇文章組成分別涉及康有為、梁啟超、譚嗣同、熊十力的治道思想以及民初央地軍政關系和長沙祭孔困境。

【李阿慧】受命與改制:張惠言《虞氏易禮》的經學歸旨

張惠言認為《周易》乃為周初改制之書,《易》中所涉及卦爻辭,為殷周之際王朝更迭以及周初制禮作樂之史跡。《虞氏易禮》中強調“受命”與“改制”,反映了今文經學的傾向,同樣也體現其特殊的經學歸旨。他論易象則多用虞氏,其論易禮則兼取鄭氏,貫通《易》《禮》大義,吸取“公羊學”的“文質”思想,顯示出對《春秋》微言大義的重視。張惠言···

【呂詩堯】論方孝孺的正統思想

《釋統》和《后正統論》集中反映了方孝孺的正統思想。《后正統論》作于宋濂點撥之后,被認為是方孝孺的《正統論》的更成熟之作,應該給予重點分析。但是,他的《釋統》也同樣不能忽視。盡管史家的學說在帝王的絕對意志面前作用不大,但方孝孺的正統論的意義以及在史學史上的一席地位,其原因在于他的思想超越了具體的時代和既成的歷史···

【單虹澤】從孟子到陽明:“良知”的超越與轉化

陽明的“良知”概念及其中包含的道德主體的先驗性、內在性、普遍性以及道德情感等方面紹述孟子。他的“良知”學說在一定程度上完成了對孟子“良知”概念的超越與轉化,這主要表現為他將“良知”提升為宇宙精神本體、賦予“良知”道德反思的特質、通過“氣”與“良知”的感通作用實現萬物一體、展開“良知”無善無惡的超理性維度等四個方面。陽明的“致···

【蘇曉冰】從知識到德性:陽明對“知識化”圣人觀的反思

陽明的相關思考依照于朱子學而起,后朱子學時代中“格物”說中所蘊含的知識化的傾向愈加凸顯,而陽明在“格竹”實驗中發現,倘若“人皆可以成圣”是真命題,那么,在知識上無法建立起普遍性或確定性,就此引發對于成圣問題的重新思考。

【岳賢雷】《西銘》孝論:逆向時間性與自然血脈上的人文精神

基于逆向時間性,孝既確定了稱為德性的根本點,厘清了其與血緣的關系,也獲得了成為德性的現實可能性,即在時間、歷史、家族史之中,才能將自身真正實現。孝通過對慈的逆向反饋,將自然轉化為人文,而又不脫離自然的根基,這是孝之為孝的概括表述。

【閻云】北宋經學建構“治體”理論的邏輯進程

宋儒為復興三代王道之治、重建本朝政治憲綱,在經學中以“先王之道”的內涵為切入點,展開對“治體”問題的探究。宋初諸儒逐漸意識到,要建構此“治平之理”的“治體”,需要先奠立“性命之理”的“道體”。北宋經學由探究“治體”轉向奠立“道體”,再由“道體”發用出“治體”的進程,有著由“外王”轉向“內圣”,再又轉出新“外王”之曲折。

【禹菲 姜廣輝】《論語》馬融注與鄭玄注比較

歷史上,馬融和鄭玄曾經各有一部完整的《論語注》。后來何晏《論語集解》集八家之注,其中選收了馬融和鄭玄的注。因為每條經文所選基本是一家之注,其中所選馬融和鄭玄之注,因為經文不相交集,長期無從比較。近年新出《唐寫本論語鄭氏注及其研究》則提供了對比研究的條件。我們也許可以設想,當年何晏做《論語集解》時,面對《論語》···

【張永祥】漢代社會政治思想的整合與變遷

漢代社會政治思想有自己鮮明的時代特征,其實質是對孔子思想的創造性詮釋。從漢初黃老之學的興起,到董仲舒以今文經學為詮釋路徑的社會政治思想建構;從兩漢之際的讖緯神學迷局,到白虎觀會議調和今古文經學詮釋路徑的社會政治思想重構,漢代社會政治思想的整合與變遷是時代需要與中國傳統文化自我調整共同作用的結果。同時,漢代社會···

《原道》第一輯目錄

士尚志,志于道。 今天的道是什么? 享廷頓說,未來的世紀,西方文明將受到以中國為代表的儒教文明的挑戰。如果正大踏步向二十一世紀邁進的中國其文化確確實實是一個性格獨具結構完整的系統,那么,它那五千年來一以貫之而至今仍不可或缺的基本精神或價值拱心石,究竟是什么?或者說:應該是什么? 《原道》正是要向人們提出這個問題···

【紀念特稿】我為什么提出“走出疑古時代”丨李學勤

儒家網編者按:著名古文字學家、歷史學家李學勤先生于今晨逝世,享年八十六歲。《原道》創刊號曾于1994年刊發《談“信古、疑古、釋古”》,現重新發布,以紀念之。

【李政】兩漢經學中“文王稱王”說義理建構之檢討

自王國維先生首倡“二重證據法”,學界對“文王稱王”問題的研究,多重視結合出土材料以運用傳世文獻進行相關的“歷史還原”,而缺少對“文王稱王”說本身在經學系統中的意義、價值的深入探討。本文基于經學的內部進路,力圖通過對漢儒“文王稱王”說之義理內涵及架構的系統性檢討,厘清“文王稱王”說的經學性格,并進一步開顯其對于當今學術研究···

黑龙江时时开结果