【陳來】《儒學第三期的人文精神:杜維明先生八十壽慶文集》前言

今年是杜維明先生八十壽辰,杜先生的友人、弟子、后學各撰論文,結為此集,為杜先生壽。這是一件值得慶賀的喜事。

【吳鉤】《清明上河圖》中的四般雅事與商業繁華

宋時杭州有民諺說:“燒香點茶,掛畫插花,四般閑事,不許戾家。”戾家,便是外行人的意思。焚香、點茶、掛畫、插花是流行于宋朝士大夫群體的四大雅事,宋人認為,這四件雅事不可草率、馬虎,應該以專業的態度對待它們。

【宋立林】太宰純增注《孔子家語》校點本前言

《孔子家語》,是記載孔子及孔門弟子言行的重要典籍,但是其命運,與同類的《論語》真可謂有天壤之別。其命運可謂多舛,其身份甚至也屢遭質疑,清代尤其是民國以來的學者提到它,往往徑以“偽書”視之。《家語》為偽書,很長一段時期以來,似乎是“鐵板釘釘”的事,容不得任何人提出異議!如果誰在學術研究過程中,采用了《家語》的材料,···

【田飛龍】香港是誰的香港,輪不到美國來定

當地時間10月15日,美國國會眾議院全會審議通過了“香港人權與民主法案”(以下簡稱“香港法案”)。此前的9月25日,該法案已經由美國參眾兩院外交委員會通過,看樣子美國是鐵了心要對香港事務進行更為直接、具體及深入的干預。

【余東海】儒佛道雜論(后七篇)

任何自成體系的學派宗派,無論相似度如何高,相通處如何多,必有與其它學說根本性的不同。儒佛道三家,相似度最高,相通處最多,因為都立足心性,強調德行,但是,相互之間仍然存在很多理義沖突和重大原則區別,百慮并不一致,殊途并不同歸。可以求同,還須辯異,切莫茍同、混同和亂通一氣。

“大成國學基金”創辦人馮燊均逝世,生前致力推動國家返本歸元

報道提到,馮燊均此次捐資創設國學基金,不以自己名字冠名,而是取孔子“大成至圣文宣王”圣號冠于基金之上,以示對圣賢之推崇。他說,成立這一基金,“是為報答父母恩、師長恩、國家恩、眾生恩,不求任何回報。國家興亡,匹夫有責,本人只愿做一個堂堂正正的中國人,鞠躬盡瘁,無愧于國家民族。”

【劉克敵】“與天壤而同久,共三光而永光”——紀念陳寅恪先生逝世五十周年

2019年,是陳寅恪先生,這位20世紀中國優秀知識分子的標志性人物、20世紀中國文化大師逝世五十周年。

【訃聞】馮燊均先生逝世

馮燊均先生1932年出生于香港,既接受過私塾式教育,也接受了新式教育。香港淪陷時,父親不甘為日軍維修艦艇,曾舉家遷至廣州。在父親言傳身教下,馮燊均胸懷國族情懷并堅持推動國學教育。2008年,馮燊均夫婦發起成立非營利慈善機構“馮燊均國學基金會”,資助內地學校建設項目、設立獎學金等。

【劉慶】中國精神鍛造中國企業,華豐為什么是“收放”的哲學

2019年8月27日,浙江寧波,在華豐包裝辦公室,智誠靈動為華豐提案,呈現幫助華豐找到的華豐自己的哲學:“收放之間,用之則行,舍之則藏”,簡稱“收放”的哲學。

【吳鉤】二婚的宋朝皇后

許多朋友可能都會以為,宋朝女性地位低下,不許改嫁再適,因為宋朝盛行程朱理學,而程朱理學認為:“餓死事小,失節事大。”婦人失節,即是失節。宋朝女性受程朱理學束縛,嫁人之后只能從一而終,如果改嫁,則為主流社會所不容。但,這樣的看法,是完全不合史實的,至少存在著三重誤解。

【孔祥安】《大學》之道及其三個向度

《大學》作為儒家經典著作之一,原是《禮記》中的一篇,但在很長一段時間內未能引起儒者的特別注意和關注。從唐朝時期韓愈、李翱推崇《大學》《中庸》以來,它才逐漸被一些儒者所重視。迨至宋朝著名的理學家、儒學集大成者朱熹將其編入“四書”,便與《論語》《孟子》《中庸》作為儒家經典著作,且居“四書”之首,確立了其在儒家經學史上···

【陳志強】孝廉文化的時代價值

習近平總書記在中共中央政治局第十三次集體學習時指出:“拋棄傳統、丟掉根本,就等于割斷了自己的精神命脈。

【趙曉霞】由器見道

孔子是中華傳統文化的繼承者和開創者,不僅“集其大成”,而且“開其新統”,并創造性地提出“興于詩,立于禮,成于樂”的教育主張。現代人也學習詩歌、音樂、舞蹈等,但往往囿于學科壁壘,忽略了古人立教之誠。實際上,“器在道中,道在器中”是孔子教育的基本理念,我們今天弘揚優秀傳統文化,更是要把握這一根本特性。

【吳鉤】宋代的蒲亞里與清代的洪任輝

在宋王朝的廣州、泉州等港口城市,生活著大量外國人。13世紀的泉州就是一個國際大都會,一名來過泉州的意大利商人觀察到:“在刺桐(即泉州),人們可以見到來自阿拉貢或威尼斯、亞歷山大里亞、佛蘭芒的布魯格等地的商人,還有黑人商人以及英國商人。……在城里,人們還可以聽到一百種不同的口音,到那里的人中有許多來自別的國家。”廣州···

【吳鉤】稱“臣”與稱“奴才”,有何不同?

不管是漢唐,還是宋明,大臣寫進呈皇帝的奏疏時,都是自稱“臣”。惟獨清王朝是個例外——如果我們去讀清朝人的奏折,便會發現,他們總是自稱“奴才謹奏”、“奴才跪奏”;接到皇上的圣旨,則趕緊表態說:“奴才跪誦之下不勝悚懼無地自容”,“奴才伏讀再三更切悚惶”。

【李小白】教子學《詩》《禮》,孔子在開小灶嗎

先秦諸子對中國古代的社會文化產生了深遠影響,諸子學說甚至成為人們生產生活的靈感來源。國人歷來重視家庭教育,結合諸子著述、探求基本經驗,有助于深入理解這一源遠流長的傳統。

【余東海】儒佛道雜論(七篇)

東海曾提出一主三輔論:儒家為主,佛道和自由主義為輔。一主,堅持儒家文化的社會主體性和政治主導性;三輔,是承認三家有一定的合理性和優秀性,道德上值得尊重,政治上值得參考,享有輔助儒家、輔相中華的文化資格。

【夸西姆·卡薩姆】政客、約翰遜及思想之惡

最近,歷史學家和記者麥克斯·哈斯汀斯(Max Hastings)在《衛報》撰文分析了保守黨領袖候選人鮑里斯·約翰遜(Boris Johnson)的性格特征。

【吳鉤】宋王朝真的“歧視武人”嗎?

中國古代推行的兵制,大致可以分為三種:全民兵役制、軍戶制、募兵制。全民兵役制是指所有男性國民成年之后,均有服軍役若干年的義務;軍戶制則是國家劃定一部分戶口為軍戶,每戶出一名男丁服軍役,世代相承,父死子繼;募兵制則是以招募的方式招攬成年男丁入伍。

【林長發】儒道兼修的羊祜

羊祜(公元221—278年),字叔子,泰山南城人(今山東新泰市)。魏晉時期著名政治家、軍事家。羊祜為人博學善文,胸懷灑落,器量宏深;為官深謀遠慮,清正廉明,仁德愛民。羊祜在主政荊州的十年間廣施仁政,功勛卓著,深得軍民之心。為西晉伐吳勝利并最終實現中國的統一,做了大量的前期準備工作,奠定了堅實的政治、經濟、社會和軍事···

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