林乾 著《百年家族的秘密:林乾講曾國藩家訓》出版暨自序

欄目:新書快遞
發布時間:2019-09-17 23:37:50
標簽:林乾講曾國藩家訓、百年家族的秘密

林乾 著《百年家族的秘密:林乾講曾國藩家訓》出版暨自序

 

 

 

書名:《百年家族的秘密:林乾講曾國藩家訓》

作者:林乾

出版社北京大學出版社

出版時間2019年05月

 

內容簡介

 

中國傳統文化的源遠流長,不僅體現在經史子集的文本層面,更浸潤于中國人的日常生活方式和倫理準則當中,其中家族文化和家訓傳承發揮了極其重要的作用。以曾國藩為首的曾氏家族堪稱代表,曾氏家族百年來人才輩出,優秀的家族文化、家風家訓也袍澤鄉里,起到文化表率的作用。

 

《百年家族的秘密:林乾講曾國藩家訓》以曾國藩家風家訓傳承為脈絡,從立志、做人、修身、擇業、處世、齊家等幾個層面系統總結了曾國藩家訓的基本內容,并進行了生動的解讀;概括了曾國藩家書與曾氏家訓始終如一的精神內涵:注重教育、以讀書為本,不以官位財富定賢愚,表現為“家業綿長八綱”“治家十要”和“為人處事四察”等具體內容。

 

作者特別從中國傳統文化視角,解讀“家訓”在傳承文化、良好家風、品德修養等方面所具有的獨特價值。在解讀曾國藩家訓的同時,旁征博引,以點帶面,將曾氏家訓置于中國家族和家訓文化的大譜系和源流中進行查考和審視,以顏氏家訓,張英、張廷玉等古代名人家訓作為參證,剖析曾國藩三代家訓的歷史脈絡、時代演變和文化傳承精神,提煉出具有借鑒意義的觀念、做法,由此使全書具有了中國歷史的眼光、維度和中國文化的大視角。

 

【作者簡介】

 

林乾,人民大學清史研究所博士。現為中國政法大學法律史研究院副院長、教授、博士生導師,兼任國家清史編委會典志組專家、曾國藩研究會常務理事。在中央電視臺《百家講壇》主講“雍正十三年”。著有《康熙懲抑朋黨與清代極權政治》《曾國藩大傳》《中國司法制度史》《雍正十三年》等。2006年赴中南海為黨和國家領導人講述清史,2015年赴中央紀委講述“古代懲貪的法與案”,是2017年12月9日赴中央政治局講述“依法治國與以德治國”課題組主要起草人,2018年11月28日赴中南海講述“以史為鑒,警鐘長鳴,深入推進黨風廉政建設”的專題講座。

 

【目錄】

 

1.家族文化的構成及家訓的地位

家訓在中國文化中的地位

曾國藩家訓由來

 

2.家族興衰周期律

官宦之家

商賈之家

耕讀之家

孝友之家

不要做代代為官之想

不以職位論高低

家道可久恃家規

 

3.曾門三代家訓

八寶

六惱

對家鄉的愛

八本

三致祥

《富厚堂日程》

家教的開放思想

 

4.定家規重落實

大家族要講規模禮節

四弟:主持家政者,責有攸歸

歐陽夫人:須事事立個一定章程

長子媳婦過門規矩

宰相親定功課單

 

5.曾氏家教三大特點

嚴教:治家貴嚴

惡賭具*甚

不拆新屋不做兄弟

勤教:教育子弟不可須臾離“常課”

身教:言傳身教,六者皆要

在生活上示范

在工作上示范

在讀書、修養、孝友、清廉上示范

 

6.曾國藩的家訓范本

平生*羨慕清代三大家

高郵王氏:學問傳家

桐城張家:謹慎處世

宣城梅家:科學巨擘

《五種遺規》,句句學之

五書為家教范本

 

7.立志

志不立,天下無可成之事

金丹換骨在立志

立什么志

《圣哲畫像記》

生平有三恥,雪恥為大志

立志貴有恒、貴堅卓

 

8.勸學

讀書、學習的重要性

愿代代有讀書種子

擇善約守——開書單、朱熹法

看、讀、寫、作每日不可間斷

 

9.求師

但取明師之益

求師第一貴專

為子擇師

課子讀書

 

10.修身

修身為第一、修業為第一

不忮不求

養成恬淡胸懷*難

控制自己的情緒

高而不危,全在“寬、平”二字

悔字訣、忍字訣

千萬勿做機巧人

 

11.擇業

人生第一之事,莫過于謀食

勿以考卷誤終生

進身之始,務知自重

擇人而事,不可草草

 

12.交友

擇交是第一要事

早年無好友

八交九不交

 

13.婚姻

不愿與宦家結契聯婚

打破嫡出與庶出的觀念

不可貪戀母家富貴

不暴人短

 

14.財富

立志不靠做官發財

好積私財者為將敗之征

不留遺產,但做人要有尊嚴

 

15.養生

養生綱領與養生六訣

養生八字,眠食是守

萬事看空,毋惱毋怒為養病之本

動靜結合坐療為養

取法蘇東坡

文化養生,天德有四

 

16.禁忌及身家八敗

官宦之家以不干預公事為第一要義

有勢不可使盡

富家子弟以戒驕為第一義

不改寒素規模

長輩恩怨,子弟不得妄生意氣

為鄉親行方便,切忌刻薄人家

避免身家八敗

結語:家訓的效果和影響

 

自序

 

幾年前我去意大利的佛羅倫薩,參觀美第奇家族王宮,頗感驚訝的是,這個家族創造了長達三百年的輝煌,特別是其在文藝復興中所發揮的至關重要作用,令人遐思不已。反觀中國,也有創造歷史的家族,如漢魏到南北朝時期,是有名的門閥政治,乃至出現“王與馬共天下”的境況。但進入皇權越發強盛的隋唐以后,這樣的家族幾成歷史的陳跡。百年家族都不易尋,個中原因,值得深思。

 

當曾國藩與他的九弟曾國荃一起受封爵位的時候,曾家也成為“中外矚目第一家”,但能否保持或延續家族的榮耀,曾國藩扮演了關鍵的角色,而且,他扮演這樣的角色,從他考中進士、步入翰林院之初,直到生命的*后一刻。

 

我以為,曾國藩家訓中*可貴之處,是他總結了四類家族的“興衰周期率”,即官宦之家、商賈之家、耕讀之家、孝友之家。與我們的常識性判斷恰恰相反,他認為官宦之家*易衰敗,商賈之家次之,而延續長久的大多是耕讀之家和孝友之家。這使我想到南方大家族,特別是徽州地區的大家族,幾乎每家門楣上都寫有這樣一副對聯:“幾百年人家無非積善,第一等好事只是讀書。”

 

這可以說是中國家族文化傳承的核心價值。為此,曾國藩提出了以下幾點。

 

第一,愿代代出秀才,秀才是讀書的種子、世家的招牌、禮儀的旗幟。

 

第二,“不以官位高低作為賢肖的標準”。這與常人所理解的迥然有別,反映出曾國藩對世事的透徹洞明。一般人都認為,只有家族出了高官顯宦,才能光宗耀祖。曾國藩的四弟曾國潢就這樣認為。為糾正這種錯誤的認識,曾國藩舉出歷史上很多一人之下萬人之上的例證,包括漢朝的霍光、盛唐宰相李林甫等。這些人生前何嘗不是赫奕一時,但旋踵或遭滅族之誅,或被抄家流配。因此他告誡家人,對權力要有萬分的敬畏,不可有絲毫的崇拜,并提出“一入官場,即戴罪之身”的著名警示。

 

第三,“凡家道長久者,不恃一時之官爵,而恃長遠之家規;不恃一二人之驟發,而恃大眾之維持”。這一思想極為可貴。曾國藩認識到,一個家族,如果靠一人一時的官爵,是斷斷無法維系長久的,因而,“個人”的因素,遠沒有全家族都要遵守的家規更可靠、更持久。而納入家法族規的內容,一定是經歷長久積累的守則。為此,他早在道光二十七年(1847)就提出:后輩子女無法則,立見消敗,即便自己貴為宰相,又有什么值得驕傲的呢?要求主持家政的曾國潢“立規條”,要求妻子“事事立個一定章程”。后來,逐漸形成三代家訓。

 

第四,高度重視教育,認為一個擔當公職的人,不但要“在邦無怨”,還要做到“在家無怨”。他通過自己多年的閱歷體會,認識到人的天賦都差不多,而子女成才與否,關鍵在教育。為此他提出“子弟賢否,四分出于家教”。他舉下圍棋為例說:生來就是圍棋國手的,那是有天賦,“屢學而不知局道、不辨死活者”,那是愚人。“此外皆相近之姿”,這種情況下就看教育者的作用,“教者高,則習之而高矣;教者低,則習之而低矣”。他又舉學習書法為例,說生來筆姿秀挺的,在于天賦,“屢學而拙如姜芽者”,那是愚人。此外“皆相近之姿,視乎教者何如。教者鐘、王,則習于鐘、王;教者蘇、米,則習于蘇、米。其他事皆依此類推”。如果家長不能正確對待子女的教育,不能及時發現他們的短長,而因慨嘆子女沒有天賦而放棄教育,“是猶執策而嘆無馬,是真無馬哉!”這就是說,子女都有成為千里馬的可能,而能否使潛在的千里馬變成現實,就在于家長的教育。

 

早在道光二十二年(1842)前,曾國藩就有志編一部《曾氏家訓》,并與他的九弟詳細道及。但他很快就放棄了,為什么要放棄?他在日記中說:“因采擇經史,若非經史爛熟胸中,則割裂零碎,毫無線索。故暫且不作《曾氏家訓》,若將來胸中道理愈多,議論愈貫串,仍當為之。”實際還有一個原因,即曾家正在發達的路途中,而這一過程的積累肯定更有價值。后來曾國藩戎馬倥傯,沒有閑暇,就明確以家書、日記代替家訓,因而,我也以其作為解讀曾國藩家訓的主要依據,這大概符合曾國藩的原意。

 

本書是依據我應北京愛智達人教育科技有限公司崔正山先生的邀請所做的同名講座整理而成。崔先生對傳統文化有精深造詣,對其傳播更傾盡心力,特別是在兩岸文化交流方面,頗有貢獻。我與崔先生交往多年,受益良多。整理過程中,得到龍若飛先生及陳晶博士的幫助。特此一并致謝。自序

 

幾年前我去意大利的佛羅倫薩,參觀美第奇家族王宮,頗感驚訝的是,這個家族創造了長達三百年的輝煌,特別是其在文藝復興中所發揮的至關重要作用,令人遐思不已。反觀中國,也有創造歷史的家族,如漢魏到南北朝時期,是有名的門閥政治,乃至出現“王與馬共天下”的境況。但進入皇權越發強盛的隋唐以后,這樣的家族幾成歷史的陳跡。百年家族都不易尋,個中原因,值得深思。

 

當曾國藩與他的九弟曾國荃一起受封爵位的時候,曾家也成為“中外矚目第一家”,但能否保持或延續家族的榮耀,曾國藩扮演了關鍵的角色,而且,他扮演這樣的角色,從他考中進士、步入翰林院之初,直到生命的*后一刻。

 

我以為,曾國藩家訓中*可貴之處,是他總結了四類家族的“興衰周期率”,即官宦之家、商賈之家、耕讀之家、孝友之家。與我們的常識性判斷恰恰相反,他認為官宦之家*易衰敗,商賈之家次之,而延續長久的大多是耕讀之家和孝友之家。這使我想到南方大家族,特別是徽州地區的大家族,幾乎每家門楣上都寫有這樣一副對聯:“幾百年人家無非積善,第一等好事只是讀書。”

 

這可以說是中國家族文化傳承的核心價值。為此,曾國藩提出了以下幾點。

 

第一,愿代代出秀才,秀才是讀書的種子、世家的招牌、禮儀的旗幟。

 

第二,“不以官位高低作為賢肖的標準”。這與常人所理解的迥然有別,反映出曾國藩對世事的透徹洞明。一般人都認為,只有家族出了高官顯宦,才能光宗耀祖。曾國藩的四弟曾國潢就這樣認為。為糾正這種錯誤的認識,曾國藩舉出歷史上很多一人之下萬人之上的例證,包括漢朝的霍光、盛唐宰相李林甫等。這些人生前何嘗不是赫奕一時,但旋踵或遭滅族之誅,或被抄家流配。因此他告誡家人,對權力要有萬分的敬畏,不可有絲毫的崇拜,并提出“一入官場,即戴罪之身”的著名警示。

 

第三,“凡家道長久者,不恃一時之官爵,而恃長遠之家規;不恃一二人之驟發,而恃大眾之維持”。這一思想極為可貴。曾國藩認識到,一個家族,如果靠一人一時的官爵,是斷斷無法維系長久的,因而,“個人”的因素,遠沒有全家族都要遵守的家規更可靠、更持久。而納入家法族規的內容,一定是經歷長久積累的守則。為此,他早在道光二十七年(1847)就提出:后輩子女無法則,立見消敗,即便自己貴為宰相,又有什么值得驕傲的呢?要求主持家政的曾國潢“立規條”,要求妻子“事事立個一定章程”。后來,逐漸形成三代家訓。

 

第四,高度重視教育,認為一個擔當公職的人,不但要“在邦無怨”,還要做到“在家無怨”。他通過自己多年的閱歷體會,認識到人的天賦都差不多,而子女成才與否,關鍵在教育。為此他提出“子弟賢否,四分出于家教”。他舉下圍棋為例說:生來就是圍棋國手的,那是有天賦,“屢學而不知局道、不辨死活者”,那是愚人。“此外皆相近之姿”,這種情況下就看教育者的作用,“教者高,則習之而高矣;教者低,則習之而低矣”。他又舉學習書法為例,說生來筆姿秀挺的,在于天賦,“屢學而拙如姜芽者”,那是愚人。此外“皆相近之姿,視乎教者何如。教者鐘、王,則習于鐘、王;教者蘇、米,則習于蘇、米。其他事皆依此類推”。如果家長不能正確對待子女的教育,不能及時發現他們的短長,而因慨嘆子女沒有天賦而放棄教育,“是猶執策而嘆無馬,是真無馬哉!”這就是說,子女都有成為千里馬的可能,而能否使潛在的千里馬變成現實,就在于家長的教育。

 

早在道光二十二年(1842)前,曾國藩就有志編一部《曾氏家訓》,并與他的九弟詳細道及。但他很快就放棄了,為什么要放棄?他在日記中說:“因采擇經史,若非經史爛熟胸中,則割裂零碎,毫無線索。故暫且不作《曾氏家訓》,若將來胸中道理愈多,議論愈貫串,仍當為之。”實際還有一個原因,即曾家正在發達的路途中,而這一過程的積累肯定更有價值。后來曾國藩戎馬倥傯,沒有閑暇,就明確以家書、日記代替家訓,因而,我也以其作為解讀曾國藩家訓的主要依據,這大概符合曾國藩的原意。

 

本書是依據我應北京愛智達人教育科技有限公司崔正山先生的邀請所做的同名講座整理而成。崔先生對傳統文化有精深造詣,對其傳播更傾盡心力,特別是在兩岸文化交流方面,頗有貢獻。我與崔先生交往多年,受益良多。整理過程中,得到龍若飛先生及陳晶博士的幫助。特此一并致謝。

 

 

 

責任編輯:近復

 

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