【方彥壽】古靈溪畔,為“海濱鄒魯”奠基——理學家陳襄與古靈書院

欄目:廟堂道場、往圣先賢
發布時間:2019-08-07 18:06:39
標簽:古靈書院、陳襄

古靈溪畔,為“海濱鄒魯”奠基

——理學家陳襄與古靈書院

作者:方彥壽

來源:《福建日報》

時間:西歷2018年12月10日

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“海濱鄒魯”與“古靈學派”

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說到“海濱鄒魯”,馬上就會讓人想到“海濱四先生”陳襄、鄭穆、周希孟和陳烈。這四位都是閩縣或侯官人,閩縣、侯官,指的都是今天的福州。

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要談“海濱鄒魯”,首先不能不回應網上有人提出的“海濱鄒魯在哪里”這個問題,網上的答案五花八門,有說廣東潮州的,有說泉州的,有說莆田的。正確的答案,應該是福州。為什么?明代莆田名士黃仲昭《八閩通志·學校》說:“蓋閩人知學雖已久,至(常)袞大興學校而始盛也。自時厥后,閩之文物骎骎與上國齒,至宋遂有‘海濱鄒魯’之稱。”明確告知,到宋代才有“海濱鄒魯”這一美稱,其地點則是在“閩”。那么,宋初儒學發展最有影響的地區何在?答案也是,在福州。

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清代以前,研究兩宋、下迄元代儒學學派發展史最權威的著作是黃宗羲的《宋元學案》,羅列了宋元儒家學派近百家。其中,閩粵兩省在宋初時間最早、影響最大的就是有“海濱四先生”之譽的以陳襄為首的“古靈學派”,列在近百家學派的第五家。前四家是胡璦(陜西)的安定學派、孫復(山東)的泰山學派、戚同文(山東)的高平學派、歐陽修(江西吉州)的廬陵學派。都不在海濱。而四先生倡道閩中的時間,則與他們幾乎同時。

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《宋元學案》說:“安定、泰山并起之時,閩中四先生亦講學海上。”從時間和影響上來看,開“海濱鄒魯”之先河的,自然是以有宋代閩中“理學倡道第一人”之譽的陳襄和以他為代表的“海濱四先生”無疑。

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古靈書院的重要意義

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以陳襄為首的“古靈學派”的歷史貢獻,首先體現在促進福州理學書院文化和教育事業的發展上。

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陳襄(1017年—1080年),字述古,號古靈。他是早期福建理學的先驅者。陳襄創建的古靈書院,地點在侯官城西南約60里的古靈溪之濱(今福州市南通鎮古城村)。周圍有古靈山,峰名文筆峰。關于古靈書院,地方志書多為三言兩語,它的重要意義,也一向為學界所忽視。

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由于宋代重文輕武,科舉是讀書人入仕的捷徑。在書院的教學中,要把當時與科考沒有多少關系的理學列為書院的主要課程是很難的,而陳襄卻成功地做到了這一點。所以《宋史·陳襄傳》對以他為首的四先生有如是評價:

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時學者沉溺于雕琢之文,所謂知天盡性之說,皆指為迂闊而莫之講。四人者始相與倡道于海濱,聞者皆笑以驚,守之不為變,卒從而化,謂之“四先生”。

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“知天盡性之說”即孔孟的儒家學說。“知天”是對宇宙天地的探考,“盡性”則是通過盡心知性而知天。儒家學說,尤其是宋明理學,探討的主要理論課題,天人關系是其中最重要的內容,此即“知天盡性”。作為宋明新儒學在閩中的開拓者,陳襄的學術思想及其講學的內容,已基本涉及后來被朱熹等閩學者所廣泛關注的“理”“誠”“道”“性”“情”等理學范疇。陳襄和他的三位志同道合的友人,以大輅先輪的勇氣,將理學引入福州的書院,辛勤地耕耘。

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陳襄之后,一直到北宋后期,才有理學家游酢、楊時等在閩北創建書院,傳道講學。此后隨著南宋朱熹學派的興起,閩中書院如武夷精舍、考亭書院方能在全國產生巨大影響。從這個意義上來說,陳襄所創建的古靈書院,在福建書院史和閩學發展史上意義重大。

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興學重教的民本實踐

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一般來說,歷史上的理學家,往往都是教育家,陳襄也不例外。《宋史》說他“蒞官所至,必務興學校”,所以,在他任職過的福建浦城、浙江仙居和杭州、江蘇常州等,要編寫古代教育史,往往少不了要寫到陳襄。

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陳襄的教育思想也頗具特色。他提倡學校教育以道德教化為先,使學生成為仁人君子,進而推廣到全社會,達到“興治美俗”的作用。

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近現代以來,對理學家的評價,有一個偏見,認為理學家只會空談心性,不干實事。但事實并非如此。比如陳襄,就可以列舉出許許多多為國為民辦實事的例子,被后人譽為是“忠憤激發,忘身許國”(宋陳公輔語)。

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陳襄在各地擔任地方官時,是以“民間利疾”、興利除廢為要務,興學校,修水利,重民事,事無巨細,凡事親力親為。任河陽知縣時,當地農民不懂種水稻,陳襄便劃出兩百畝地作示范田,并教當地人如何種植水稻。

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官常州時,因大運河穿過境內,每年積水不能通暢流入長江,造成常州、蘇州長年水患,陳襄發動民眾開渠引水,解決了這個難題。

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《宋史》還記載說,陳襄“平居存心以講求民間利病為急。既亡,友人劉尋視其篋,得手書累數十幅,盈紙細書,大抵皆民事也。”是說他在日常生活中,非常重視民間疾苦,去世后,朋友幫他整理行囊,發現他的筆記數十幅,小字細書,所記內容都是有關民生疾苦的事。

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陳襄的民本實踐,還深刻地影響了理學集大成者朱熹。比如,朱熹在任漳州知州時,為了移風易俗,促進當地的民風向善,就曾經專門引用陳襄的《勸諭文》。這是一篇著名的以振興社會道德教育,美厚社會民風,復興禮義之俗的政論短文。全篇正文僅94字,提出了:

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為吾民者,父義、兄友、弟敬、子孝。夫婦有恩,男女有別,子弟有學,鄉閭有禮。貧窮患難,親戚相救;婚姻死喪,鄰保相助。無墮農桑,無作盜賊,無學賭博,無好爭訟;無以惡凌善,無以富吞貧。行者遜路,耕者遜畔,班白者不負戴于道路,則為禮義之俗矣。

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文中提出了正確處理家庭成員和鄰里、鄉親的關系,告誡鄉民要向善,多做好事,不做壞事,以此來復興禮義之俗。朱熹對此文極為贊賞,略加改動數字,加上注解,并作跋語,改題為《揭示古靈先生勸諭文》,張榜公示,曉諭民眾,希望能“互相勸戒”,“保內如有孝子順孫,義夫節婦,事跡顯著”,“當依條旌賞”;其不率教者,當“依法究治”。(《朱文公文集》)除此之外,陳襄的“格君心之非,吾徒事也”這一觀點,也深刻地影響了朱熹,成為朱子“正君心,黜邪佞,恤民隱”政治思想的理論來源之一。

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責任編輯:近復

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