“經子之學與中國哲學的當代展開”暨第三屆“湖廣中哲論壇”在武漢大學舉行

欄目:會議講座
發布時間:2019-03-25 21:07:11
標簽:哲學在當代、湖廣學者、經學

原標題:經學與哲學在當代如何展開?湖廣學者齊聚武漢研討

來源:鳳凰網國學

時間:孔子二五七零年歲次己亥二月十八日庚申

??????????耶穌2019年3月24日

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2019年3月22-24日,第三屆“湖廣中哲論壇”在武漢大學哲學學院舉行,來自中山大學、湖南大學、深圳大學、武漢大學、廣西大學、湘潭大學、湖北大學等13所高校的64名專家學者,圍繞“經子之學與中國哲學的當代展開”這一主題深入研討。

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第三屆“湖廣中哲論壇”現場

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由武漢大學哲學學院、中山大學哲學系、深圳大學國學研究院、湖南大學岳麓書院等四家單位共同發起創辦的“湖廣中哲論壇”,是湖廣地區中國哲學領域的學者交流與互動的重要平臺。從2017年開始,四家輪辦、每年一屆。論壇積極倡導自由開放之風,主張“不撰論文、主題座談、自由發言、切磋討論”之原則,已于2017年(湖南大學)、2018年(深圳大學)先后舉辦兩屆,分別圍繞“國學學科建設”與“中國哲學史學科”等議題展開。

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與前兩屆論壇不同,第三屆論壇邀請廣西大學加盟,議題轉向經子之學與中國哲學在當代的展開。從20世紀初開始,經學日趨成為不可忽視的重要研究課題。在以西學為主導的現代學科框架下,作為傳統學術核心的經學,為何會在近年興起,以及經學存在的意義為何?這門古老的學問在當代正在經歷著什么,以及它在學科交叉中如何“安頓”?這些問題亟待解決。

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武漢大學哲學學院院長吳根友教授在論壇開幕式上致辭

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論壇開幕式由武漢大學哲學學院文碧芳教授主持,他首先對湖廣學者的到來表示熱烈歡迎,并介紹了與會學者。隨后,武漢大學哲學學院院長吳根友教授致辭,他強調,兩湖地區占地面積共81.4平方公里,人口總數共2.7億。湖廣地區人杰地靈,政治軍事名人最多、學者與思想家次之。整個地區對中國的政治、經濟、軍事、思想等方面有著突出貢獻。當今世界,地域性與世界性交融一體。“湖廣中哲論壇”雖強調地域性的自覺,但地域自覺并不意味著封閉,恰恰正是從地域性出發,闡發出極具世界性與普遍性的學術思想和精神。如此一來,世界性并非空洞口號,而是以地域性來豐富世界性與普遍性,這正是“湖廣中哲論壇”的意義所在。而舉辦論壇的目的,正是基于學術思想的嚴肅性與活潑性,總結每次論壇的形式與內容,形成具有地域性特征的學者、思想者的學術共同體,以思考當代中國與世界。

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在接下來的兩天時間里,論壇按主題分成六個小組,與會64名學者分別圍繞“經學與儒學”、“經學與史學”、“經學、子學與哲學”、“當代中國哲學方法”、“中國哲學、宗教哲學與外國哲學”、“現代性問題討論”等六個議題展開深入研討。總體而言,內容上涵蓋經學、子學、哲學等方面;形式上采主題研討、自由發言、切磋交流,減少現象描述,注重突出各自的問題與觀點,為傳統經學研究及其經學視域下的當代中國哲學研究等方面討論分享真知灼見。與會學者認為,經學不是一般意義上的世俗學問,也不是單純教學意義上的國學分科。作為系統的學術思想體系的經學,是一門生命之學,蘊含著中國無數古圣先賢歷史地確立的中國人必須普遍遵循的根本價值觀。我們應該充分重視傳統經學研究,并處理好經學與諸子學及哲學的關系。

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中國哲學是通往世界的地方性知識經學研究是一個描述性過程

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中山大學哲學系陳少明教授在論壇上發言

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中山大學哲學系陳少明教授為理解中國哲學與哲學的關系提供了兩種解釋模式:即支流與主流(西化論)、殊相與共相(本體論)。同時,他還進一步提出第三種解釋,即認為中國哲學是通往世界的地方性知識,這是一種從靜態分析轉向動態考察的結果,目的是推動中國哲學之發展。

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深圳大學國學院院長景海峰教授在論壇上發言

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深圳大學國學院院長景海峰教授指出:當代經學研究的視域與邊界還處于初級階段,甚至未達成共識。經學研究,應當是一個描述的過程,當代經學與歷史上的經學有較大距離。若從中國哲學的角度來介入傳統經學的研究,這將是個很大的問題。經典詮釋應從歷史的線索中來梳理經典的構成。

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走出還是走進?如何處理中國哲學與傳統經子之學的關系?

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中國哲學與傳統經子學之間到底存在著一種怎樣的關系?深圳大學國學院王興國教授在談到中國哲學的當代展開及未來走向時指出,一方面我們要重新審視中國哲學與經子之學的關系,另一方面中國哲學的研究必須走出經子之學。

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湖南大學岳麓書院章啟輝教授在論壇上發言

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此說引起了與會學者的熱烈回應。武漢大學哲學學院吳根友教授認為,傳統的經子之學應該是現代中國哲學得以展開的母體,走出經子之學,離開這個母體,現代中國哲學將沒有“中國味“。中山大學哲學系張豐乾教授認為,諸子之學是有經學背景的,經子之學是現代中國哲學發展的背景,現代中國哲學的發展從范式上來說,不但不能”走出“而且必須”走進“傳統的經子之學,堅持中國哲學自身的知識與體系的構建。湖南大學岳麓書院章啟輝教授認為,中國哲學的當代展開之于傳統的經子之學既要能走進,又要能走出,既要作“我注六經”式的中國哲學史研究,又要做“六經注我”式的創造性的發展,就當前而言,更多的是要做“走出”的工作。

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經學與中國哲學研究有何方法?眾學者建言支招

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談及經學與中國哲學的研究在當代展開有何方式時,很多學者一致強調要突出思維問題,即要解決好傳統經學是否有其最一般性的思維方式?傳統經學研究有沒有一以貫之的內在邏輯理路?今人研究傳統經學用何種思維方式?以及在開放的世界文化格局中要用什么樣的思維方法來實現文化的交流和互動?針對這一系列問題,學者們各抒己見。

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湖南大學岳麓書院副院長李清良教授在論壇上發言

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湖南大學岳麓書院李清良教授圍繞張之洞、康有為及王國維的中國哲學觀論述經學視域下的現代中國哲學。現代中國儒學,在傳統的經學時代是經學,但在現代的身份究竟是什么?或從中國傳統學術的眼光來看,現代中國儒學乃至現代中國哲學究竟應是經學還是子學或者都不是?李教授指出,中國歷史上處理這個問題的傳統經驗是,經學+子學模式。換言之,既以經學方式講儒學,亦以子學方式(將儒學作為諸子之一)講儒學。這兩方面的工作,都需要現代中國哲學來承擔,至少是要深度參與。

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中山大學哲學系李長春教授提出傳統經學在學科交叉之間如何“安頓”的問題。他指出,傳統經學與中國哲學的研究,應該立足于生命本身,重在研究內在根本指向和內在理路問題,而重建古典研究應該建立在整全研究視域的基礎之上。

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貴州師范大學張春香教授則提出“生成”是易學思維乃至中國傳統哲學思維的本質特征,生成性思維成為中華民族思維形態中最普遍的思維方式。研究中國傳統哲學,最核心的方法應該追溯到“本根”問題,即形而上的世界本原和形而下的生活本身。

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此外,來自日本的學者青山大介(あおやまだいすけ)介紹了日本近世諸子學的研究情況,他強調這方面的研究學者比中國學者更多。雖然江戶幕府以朱子學為國學,但是不少江戶漢學家由于各種原因,繼續研究諸子文獻。以《呂氏春秋》為例,“徂徠學派”及“折衷學派“批判朱子學的注釋,想要直接掌握經典的真意。為了理解先秦的概念及事物、制度,他們關注《呂氏春秋》。在目錄研究上,江戶時代至少有25種《呂氏春秋》注釋。《呂氏春秋》如此,更何況老子、孫子等。青山教授進一步強調,近年來許多日本近世漢文文獻已在網絡上公開,中國學者可從中國國內的網站閱覽,對研究大受裨益。

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第三屆“湖廣中哲論壇”與會學者合影

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據悉,首屆論壇以“國學學科的建設與展望”、“國學與傳統社會及文化”、“國學與儒學”和“國學經典與哲學方法”等四個議題為核心。第二屆論壇與中國哲學史學科的關聯更為密切,旨在對百年來中國哲學史學科的發展作深入探討,圍繞“中國哲學史學科的系統建構與發展歷程”、“《中國哲學史》教材編撰”、“中國哲學史的研究方法”、“中西比較哲學”、“中國哲學的材料選擇與敘述范式”等主題展開。本屆論壇選擇“經子之學與中國哲學的當代展開”這一重要議題,旨在強調傳統經子之學是中國哲學得以展開的母體。“經子之學”是生命之學,依然有它強大的生命力,它目前正在經歷重要的轉型,其未來將給學術界帶來新的激蕩,讓我們拭目以待。

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責任編輯:近復

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