2017年儒家十大熱點

欄目:年度大事記暨十大熱點
發布時間:2018-01-02 11:22:39
標簽:儒家十大熱點
儒家網

儒家網是由當代中國儒生主辦的公益性思想文化網站,秉持儒家立場,以承續儒家文明、推動中華復興為己任,努力促進中國學術繁榮、文化發展、社會進步、民族復興。主持出版《原道》輯刊、《儒生》集刊和“儒生文叢”,編發《儒家郵報》(電子),組織、支持開展各種思想文化活動。

2017年儒家十大熱點


【編者按:在《2017中國大陸儒門大事記》的基礎上,儒家網評選出年度十大熱點,涉及建言諫議、思想學術、文化事件等各個方面,反映了中國當代儒家的最新發展狀況。現予公布,進退得失,以資當世。儒家網編輯部于孔子2569年暨耶穌2018年1月2日】


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(一)儒學復興進入“重建經學”新階段?

(二)傳承發展傳統文化上升到國家戰略層面,中共十九大提出“堅定文化自信”?

(三)“家與孝”討論,凸顯“人倫”的獨特地位?

(四)對“大陸新儒家”的評議繼續深化,“新康有為主義”隱然成型?

(五)敦和基金會探索國學領域機構發展模式,諸多民間儒家社會組織獲得助力?

(六)康曉光批判“公益商業化”,捍衛儒家公益之道?

(七)陽明學不斷升溫,儒學已成為當代可供選擇的思想資源?

(八)學者持續倡議中國儒學學科建設,研究啟動儒學教材編纂?

(九)中伊開展文化學術交流,推進“儒伊對話”接續回儒傳統?

(十)孔子誕辰祭祀活動地域范圍迅速擴大,祭禮儀式日益完善?


(一)儒學復興進入“重建經學”新階段


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在中國大陸,新的儒學思潮伴隨著經學的重新發現和復興,這一現象在2017年仍舊是熱議的話題。復旦大學鄧秉元教授主編的《新經學》、蔣慶先生回應楊國榮教授的文章和上海召開的“儒家哲學的多維形態”研討會等都圍繞著這一話題展開。“重建經學”已成為當代儒學的核心議題。


早在2012年出版的《經學研究》第一期“經學的新開展”發刊詞中,作者就已經說明,經學研究并不僅僅在于經學文獻和歷史的研究,而是要激活經學中的義理來思考百年來中國政治和社會的轉型,接續華夏正統,再造中國文明,并試圖思考何為人類美好的生活方式等根本問題。這一旨趣首先在于反思中國近代形成的學科劃分對作為整體的經學的破壞,尤其是反思儒學哲學化的危害,并要求研究者首先對儒學有真實的信仰,這在蔣慶先生對楊國榮教授對“儒學經學化”的擔憂的回應文章和曾亦、郭曉東、余治平、陳暢等學者的會議討論中都有所體現。


“重建經學”既是儒學內部從“四書”學向作為根源的“五經”學的復歸,也是對儒學在西學范式下的困境的自覺反思和掙脫,其間盡管有種種問題和爭議,但是著眼于根本性的政教問題的經學已經在新的歷史觀中展開了自身,并為儒家和中國的未來構想了新的可能。


(二)傳承發展傳統文化上升到國家戰略層面,中共十九大提出“堅定文化自信”


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1月25日,中共中央辦公廳、國務院辦公廳《關于實施中華優秀傳統文化傳承發展工程的意見》正式公布。《意見》第一次以中央文件形式專題闡述中華優秀傳統文化傳承發展工作,提出傳承發展中華優秀傳統文化的十八條意見,明確要求弘揚仁愛、孝悌、修齊治平等核心思想理念,促進傳統文化的創造性轉化和創新性發展。此文件的印發,標志著傳承中華優秀傳統文化已上升到國家戰略層面。


10月18日,習近平在中國共產黨第十九次全國代表大會上做報告,首次以執政黨全國代表大會文件的形式提出“堅定文化自信”,進一步明確了“中國特色社會主義的道路自信、理論自信、制度自信,其本質是建立在5000多年文明傳承基礎上的文化自信”,表明執政黨徑由經濟、政治職能回歸文明初心。?


從2013年習近平曲阜之行,2014年習近平牽手中華孔子學會會長湯一介,到出席紀念孔子誕辰2565年國際學術研討會并發表講話,再到今年兩辦印發《關于實施中華優秀傳統文化傳承發展工程的意見》和十九大高揚文化自信,這是一場真正意義上的文化復興,它追求的是我們歷史、社會和國家的內在目標,是當代生活和生命與古典精神和優雅趣味的融會貫通。


(三)“家與孝”討論,凸顯“人倫”的獨特地位


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張祥龍教授2017年出版了《家與孝》一書并召開了新書研討會,而后復旦大學徐英瑾教授對張祥龍教授的學術理路和觀點進行了批評,禮希同、蔡祥元、黃啟祥等學者又為張祥龍教授作了澄清和辯護,使得這一問題的討論更加深入和具有啟發性。年底,《讀書》雜志組織了該書和吳飛教授《人倫的“解體”:形質論傳統中的家國焦慮》一書的共同研討會,使得“人倫”在中西比較的視野中顯示出了獨特的地位。


研討會中的學者以及針對徐英瑾教授的質疑的辯護者主要指出了通過哲學討論“家庭”和“孝”的必要性和可能性,并強調了“家”對儒家復興和人類文明的根本重要性。張祥龍教授主要通過現象學方法對實際生活經驗的動態揭示從而實現了對“家庭”和“孝”的哲學分析,指出其是人類的根本的時間性生存經驗,試圖通過喚醒“家”來實現儒家的復興以及對全球現代性進行了批判。這也是張祥龍教授十多年來思考的成果,并對學界產生了深遠的影響。


正如很多評論者指出的,張祥龍教授的工作開啟了一種現象學儒學的研究路向,在喚起儒家根本的生存樣態的同時避免了概念化哲學的弊端。而在“人倫敗壞”的現代社會,張祥龍教授的工作更具有直接的啟發意義。


(四)對“大陸新儒家”的評議繼續深化,“新康有為主義”隱然成型


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2017年,“大陸新儒家”依然受到各方關注。張旭、曾海龍等學者闡明了作為“新康有為主義”的“大陸新儒家”的發展脈絡、現代性主張及其與現代新儒家和早期“大陸新儒家”的思想差異。“大陸新儒家”是一個主張以公羊學或政治儒學建構現代性的學術群體,早期以蔣慶、陳明、康曉光等學者為主要代表。近年來“大陸新儒家”興起的一波潮流——“新康有為主義”以曾亦、干春松、唐文明等學者為主要代表。


而作為批評的一方,蕭武、鞠曦、葛兆光、紀赟等人強烈抨擊了“大陸新儒家”的政治與儒教訴求,肖強與杜運輝亦分別立足于現實政治架構與堅持馬克思主義主導地位的角度對“大陸新儒家”的主張提出了批評。葛兆光的觀點引起了齊義虎、余東海、張晚林、丁紀等多位儒家學者的回應。對“大陸新儒家”給予同情性了解者,如任劍濤認為“大陸新儒家”的主張無法擺脫“高不成低不就”的尷尬,毛朝暉則倡導借鑒新加坡經驗修正“大陸新儒家”的現代性主張。


對現代性的追求是中華民族百余年來孜孜以求的目標,對“大陸新儒家”的關注與批評展現了以傳統的儒家資源建構中華民族現代性過程中的思想交鋒,本身就表明了儒家思想具有現代性價值。可以預見,有關“大陸新儒家”的爭議還將持續相當長的時間。


(五)敦和基金會探索國學領域機構發展模式,諸多民間儒家社會組織獲得助力


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懷揣著文化夢想,一心致力于國學傳承事業,卻因為機構治理、募款能力有限,缺乏同行或跨界的交流平臺等原因導致生存狀況不穩定,行政辦公經費緊張,處于孤掌難鳴的境地,這是當前國內許多致力于開展國學傳承的社會組織所面臨的共同困境。

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2016年起,敦和基金會的聚焦文化領域,資助弘揚和踐行中華優秀傳統文化的公益組織與研究機構,致力于為開展國學傳承的各類社會組織提供資金以及其他配套支持,促進組織個體成長及交流合作,探索國學領域行之有效的資助模式,提升國學傳承系統效率。2017年,種子基金再次資助了包括河北省儒學會、曲阜國學院、上海秋霞圃傳統文化研究院、儒家網等15家民間國學社會組織,助力其健康發展,激發其創新活力。11月9日,“敦和?蓮子計劃——書院及傳統文化教育傳播項目扶持基金”在北京正式啟動,旨在支持包含書院在內的傳統文化教育、傳播推廣機構中的優秀項目。

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根據敦和基金會的戰略構想,就是將通過包括種子基金計劃在內的各類項目,致力于提升教化系統,并通過優化整個教化系統追求整體的效率,形成一個平衡的、健康的生態系統,最終達到弘揚中華文化、促進人類和諧的目標。由此可見,敦和基金會的目標不可謂不宏大,行動不可謂不有力,值得期待。


(六)康曉光批判“公益商業化”,捍衛儒家公益之道


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改革開放以來,伴隨著市場經濟的發展,現代公益慈善事業也迅猛發展,但公益與商業關系問題日益深化,亦日益激化,已經發展成為一個真正的“時代問題”。2017年,中國公益界領袖人物徐永光出版《公益向右,商業向左》專著,對這個問題給出了自己的看法,引發高度關注。9月14日,大陸新儒家代表人物康曉光發表《駁“永光謬論”——評徐永光<公益向右,商業向左>》一文,向“公益商業化”發出“檄文”,在社會領域掀起軒然大波,引起公益行業關于“公益市場化”“社會企業”等相關話題的大討論,并入選“2017中國公益年會”發布的2017年度十大公益新聞。


康文認為“永光謬論”是屬于這個時代的“謬論”,也是這個時代的悲哀。這種謬論嚴重地違背了儒家的核心價值,既消解了“君子”與“小人”的區別,因此不承認“義利之辨”,甚至也不再存在“人禽之辨”,從而在根本上否定人的“仁愛之心”,否定人利他的可能性。


康曉光以“自反而縮,雖千萬人,吾往矣”的大丈夫氣概,面對洶洶時代浪潮,以一己之力力挽狂瀾,從理論上、根本上厘清公益與商業關系,以此明辨是非、正本清源,極力呼吁弘揚傳統儒家之“道”以駕馭現代商業之“術”,可謂儒門衛道士發出的公益宣言。


(七)陽明學不斷升溫,儒學已成為當代可供選擇的思想資源


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近來年,陽明學逐漸成為大眾聚焦的熱點,2017年仍舊熱度不減。“人類智慧與共同命運——中國陽明心學高峰論壇”、“山東省中華文化公開課(陽明學公開課系列)”、“第五屆知行論壇暨文化復興與陽明學的當代傳承發展國際學術大會”、“紀念王陽明誕辰545周年國際學術研討會”、“陽明學文獻與思想研討會”等有關陽明學的會議相繼召開,表明了“陽明學熱”這一現象在2017年的持續存在。


“陽明學熱”并不僅僅表現在學術界,而且在民間和企業家們中間產生了廣泛的影響,從而更加突出了陽明心學在當代的價值。中國經濟經歷了近四十年的高速發展,金錢崇拜、價值迷失、人倫敗壞等等問題越來越嚴重,人們開始回到傳統思想中去尋求解決的資源。王陽明提出的“致良知”、“知行合一”等思想使人們在這個越發庸俗的時代可以感受到“心”的力量,同時也暗合了執政層提出的“文化自信”。


盡管有董平、吳震、朱承等學者指出當下的“陽明學熱”存在著表面化和“心靈雞湯”化等缺陷,但是民間的需求并不與學術界的要求同步。從積極的方面看,“陽明學熱”意味著儒學逐漸進入到了當代人的可供選擇的思想資源中,預示著儒學將成為更多中國人接受的生活方式。


(八)學者持續倡議中國儒學學科建設,研究啟動儒學教材編纂


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近年來,倡導儒學學科體系的建設的呼聲越來越強烈。?2017年,與年初兩辦出臺《關于實施中華優秀傳統文化傳承發展工程的意見》的“加強中華優秀傳統文化相關學科建設”的要求相呼應,四川大學國際儒學研究院于3月5日再次聚集相關學者,召開中國儒學學科建設暨教材編纂座談會。無獨有偶。9月16日,中國儒學教材編纂座談會在北京中國國學中心舉行,中國儒學教材編纂計劃首批成果由儒學通論(“八通”)、經典研讀、專題研究三部分內容構成。


至此可見,儒學學科建設的議題已由倡議“高校將儒學設立為一級學科”遞進為“儒學學科如何建設”、“儒學教材如何編撰”,是為構建中國儒學的學科體系、學術體系和話語體系的開端,勢必將會推動儒學學科的建設,完善儒學教育體系,從而全面推動儒學復興的發展。


(九)中伊開展文化學術交流,推進“儒伊對話”接續回儒傳統


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1月8日,由河北大學伊斯蘭國家社會發展研究中心、伊朗德黑蘭書城聯合主辦,河北大學新聞傳播學院承辦的“孔子與薩迪在當代——文化巨人以及他們背后的文化”國際學術研討會在歷史文化名城保定召開。伊朗薩迪學研究中心、河北省傳媒與社會發展研究中心、伊朗駐華使館文化處、云南大學伊朗研究中心、中國“一帶一路”沿線國家研究智庫聯盟協辦了研討會,儒家網、端莊書院、中華儒士社等多家文化單位對研討會提供了支持。


10月30日,由國際儒學聯合會、伊朗阿拉梅·塔巴塔巴伊大學和北京外國語大學共同主辦的“國際儒學論壇——中國文明與伊朗文明對話”在伊朗首都德黑蘭舉行。在為期兩天的對話活動中,來自中國、伊朗、日本、法國等國家的100多名專家學者,圍繞儒家思想與伊朗古代倫理學的比較研究、古代絲綢之路與中伊文明交流的歷史及啟示、今日“一帶一路”倡議的背景和意義、波斯語與伊朗文學在中國的現狀、今昔中伊文化科技交往機制探析等多項議題開展學術交流。


消除“文明的沖突”的雜音,促進和而不同、兼收并蓄的文明交流,既是“孔子與薩迪在當代”的共同心愿,又是“中國文明與伊朗文明對話”在新時代應當擔負的新使命。推進“儒伊對話”,接續回儒傳統,有助于今人探尋伊斯蘭教中國化的基本路徑,增強中華民族共同體意識,促進中華優秀傳統文化創造性轉化和創新性發展。


(十)孔子誕辰祭祀活動地域范圍迅速擴大,祭禮儀式日益完善


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與往年相比,國內2017年的紀念孔子誕辰活動無論從數量、質量較往年相比都有大幅度突破,儀式越來越規范完善,大到各省會城市、縣市區,小到街鎮鄉村,均有消息傳出,參與組織包括官方組織、中小學、大學以及民間團體,而且政府日益成為主導方。


放眼國際,如美國首屆孔子國際文化節舉辦祭孔儀式、日本長崎和沖繩孔廟舉辦釋奠禮、澳大利亞堪培拉首次舉行祭孔大典、韓國沃川郡青山鄉校舉辦秋季祭孔、緬甸曼德勒孔教學校隆重舉辦祭孔儀式暨教師節慶祝活動、印尼舉辦2017年世界孔教(儒教)大會、新加坡南洋孔教會舉辦至圣先師孔子2568年圣誕暨南洋孔教會103周年慶典等等,格外引人注目,充分說明了孔子思想的普世價值。


中國孔子基金會發起成立的全球祭孔聯盟,中國孔子網融媒體聯合全國多家電視臺和網媒,于9月28日舉行“2017全球同祭孔”活動,同步直播了全球20多家祭孔聯盟單位的祭孔大典,對在全國甚至世界范圍內普及祭孔規范,傳播儒家文化,實現文明教化等,都起到了宏遠而深刻的意義。



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